读书笔记
智慧书?永恒的处世经典（转载）
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2009/10/20 08:52 | by admin ]
2009/10/20 08:52 | by admin ]
智慧书?永恒的处世经典（转载）
1．勿使所行之事公开亮底
出人意料的成功往往最能使人们心悦诚服。过分明显的事既无用也无趣。不急于表态可使人们揣测不已；如果你的地位重要到能够引起人们的期待心理，则此种情况更是如此。神秘就是靠其神秘性来赢得敬重的。即使你必须道出真相，也最好避免什么都和盘托出。不要让人人把你里里外外都一览无余。小心谨慎是靠小心缄默来维持的。你决心要做的事一旦披露，就很难获得尊重，反倒常常招致批评。如果事后它们结局不佳，则你就更易遭到双倍的不幸。如果你真想获得人们的敬仰和敬奉，就学学那行而不言的神灵吧。
2．有识尚需有胆方可成伟业
知识与勇气是不朽的，因此也就可以便你不朽。你掌握了什么样的知识就成为什么样的人。你如果有真智慧，则可以为所欲为。孤陋寡闻者元异于自固一方黑暗世界。体力与判断力好比双手与双眼。有识无胆者，其智慧是结不出果子的。
3．培养人们对你的依赖心理
神之所以成为神不在于人们顶礼膜拜其雕像，而在于人们诚心敬奉它。真正的聪明人宁愿人们需要他，而不是让人们感谢他。有礼貌的希求心理比世俗的感谢更有价值，因为心有所求，便能铭心不忘，而感谢之辞无非促人忘却。与其别人对你彬彬有礼，不如别人对你有依赖之心。饮足井水者往往离井而去；桔子被榨于汁水后往往由金黄变为渣泥。一旦对你不再有依赖心，也就不再对你毕恭毕敬，经验启示给人最重要的教训是：维持别人对你的依赖心理，不要完全满足其需求。此法甚至可使君王亦受你控制。但你践行此法时不可过分，不要只是引而不发从而使人误入歧途，也不要只为一己之利而无视他人病人膏肓
4．先知他人别有所图的心思，再伺机行事
尘世人生本是一场除邪斗恶的战争。狡诈者的武器无非是玩弄种种心计，它常玩的把戏是声东击西。假装瞄准一个目标，煞有介事地佯攻一番，其实心底里却在暗自瞅准别人不留心的靶于，然后伺机施以致命打击。有时它似乎不经意间流露出自己的心思，实际上这是在骗取他人的注意和信赖，目的在于在适当时机突然一反常态、出奇制胜。明察秋毫之人对此种伎俩往往在静观默察后加以阻截，审慎伏击；观其表面张扬之意而作反解，可即刻识破其虚假勾当。聪明人常常放过对方第一意图，以便引出其第二乃至第三意图。玩弄诡计者一旦看到自己的阴谋败露，便伪装得更精巧，往往以吐露真言引人上钩。他们改变战术，故作憨厚无欺而实售其好。有时推心置腹的坦诚态度达于极端，骨子里藏着的却仍是狡诈。然而明察之人看穿这一切，总能瞥见光明外表下的阴影，他解破对方的真情，知道那表面最最单纯音其实正包藏着深深的祸心
5．学须富，志须诚
学富志诚定会使你马到成功。若人的悟性与心术不正结了缘，则不但不是良缘，简直如野蛮的强奸，恶意通常会毒害完美，如兼有知识助虐，则危害更烈，无论什么天才，若居心不良，必遭恶报。有知识而缺明察善断直如双倍的疯狂。
6.不断变换你的行事作风
不断改变你的方式方法，这会迷惑人们，尤其是迷惑你的敌手，激起他们的好奇心，分散他们的注意力。如果你总是按你的第一个念头行事，久之别人就会预知你的行动方式，从而加以挫败。捕杀按直线飞行的鸟儿容易，捕杀变换其飞行路线的鸟儿却很难。也不要总是按你的第二种想法行事，凡事重做两次，别人就会识破机关。不怀好意的人时时都想算计你，你务必多几个心眼儿，才能棋高一着。棋艺高绝者绝不走正中敌手下怀的棋于，更不会让敌手牵着自己的鼻子下棋。
7．察微知著自有其方
懂得如何推理，曾一度被视为一切技艺的顶峰。但现在光能推理还不够，我们还须有未卜先知的本领，特别对于我们容易受骗的事情来说是如此。你只有学会察微知著才能成为聪明人。有的人极善于窥测他人内心，对别人的意图洞若观火。对我们最重要的内情，谨慎之人虽然自己十分清楚，却总是说一半留一半。故对你看起来有利之事，宁信其无；对你看起来不利之事，宁信其有。
8．寻觅他人的弱点作为把柄
欲使他人动心，自有妙技，只靠决心是不行的。因此你必须知道如何洞察他人的内心。每个人都会依各自的趣味而具有自己特别喜欢的东西。每个人都有崇拜的偶象。有的人重名，有的人重利，而大多数的人喜爱寻欢作乐。此处的窍门是要弄清楚究竟哪一种偶像化的东西可以令哪一类人趋之若骛，这等于是拿到了打开别人欲望之门的钥匙。你要找的正是这种"原动力"，它不一定总是某种高尚的或重要的东西。毋宁说：通常它是某种卑下的东西，因为世上的桀傲不驯者总是要多于循规蹈矩者。你要首先掂量他的性格特征，然后试探他的弱点。只要拿他最喜欢的东西去诱惑他，他就必定上钩无疑。
9．与其博，不如精
完美靠的是质量而非数量。世上的好东西时常小而难求，过多必无誉。就拿人来说也是如此：伟人们往往是矮子。有的人赞扬一些书，只是因为这些书是庞然巨著，好像它们之所以被写出来不是为了锻炼我们的智力而是为了锻炼我们的臂力。只靠广博则难免成为平庸之辈，有所谓通才总想在学业上门门皆精，结果却常常是门门皆瘟。学业专攻必结硕果；若从事重要的事务，则必得美名。
10．要对自己的时运心中有数
为了行动，也为了全身心投入，须得对自己的时运有所把握。这比弄清你的脾气和了解你的体格特征还重要。人到四十还要向医圣希波克拉底要健康，真是愚蠢得很；若还要向塞内加要智慧，就更愚蠢了。要想驾驭时运需要极高超的本领，尽管你永远无法明白她那反复无常的行为，但你毕竟可以耐心等待时来运转，因为有时时运喜欢磨磨蹭蹭；你或者利用她，因为时运有时候也会对你颇为友好。如果她对你情有独钟，你就得大胆前进，因为她常常喜爱胆大的人；她有时也像一个艳丽的妇人喜爱年轻的人。如果你运气不佳，那就暂缓行动。退而自省，以免后车之覆。如果你已经控制住了她，那你就算打了第一个大胜仗。
11．善听弦外之音，并巧加利用
和人打交道此点最为奥妙。此术可用来测试别人的机智，刺探别人的心思。有一种旁敲侧击之音恶毒、草率、嫉妒之情溢于言外，激情之毒暗含其中，这是一种无形的霹雳，可让你身败名裂。有的人之所以覆灭，只不过因为一句含沙射影的恶毒话。善于运用权力的人对于众人的阴谋和一人的恶意毫不惧怕。另外一种有利的含沙射影的话则起相反作用，可使我们声望益增。但既然这些飞缥之所以向我们飞来本来就居心不良，我们当然要接缥有术：镖来时小心与之周旋，无镖时耐心加以防备。防备要好，须知己知彼。我们若先怀防人之心，则打击到来时，必能随时化解。
12．功成身退，见好就收
所有高明的赌徒均行此策。退得妙恰如进得巧。一旦获得足够的成功--即使尚有更多的成功--便要见好就收。联翩而来的好运总是可疑的。比较安全的情况是好运和厄运交错而来，这样还可以使人享受苦中带甜之乐。当运气来得太猛太快时，它很可能会摔倒并把什么东西都撞得七零八落。幸运女神有时候也给我们补偿，拿持续性来换取我们的紧张感。如果她不得不把某个人老是长期背在背上，她一定会感到疲倦的。
13．要知道事物在什么时候发展到了顶峰或什么时候已经成熟，并知道如何利用它们
自然界的一切都会发展到至善的地步。只要尚未到至善境界，它们就会一直不断地得到补益；而一旦已经到达至善的境界，它们就会渐趋衰落。至于人工之作，能臻于至善者，万不有一。品味高雅的人懂得如何欣赏每一件臻于完美的东西。欣赏一事，并非人人都会；即便略会，也井非人人皆能明了其中三昧。就是理解力的果实也具有这种最高程度的成熟性，但你得把握好时机，以便珍重并利用它。
14．心随精英，口随大众
逆潮流而动很难发现真理，且危机四伏。只有苏格拉底敢冒此种风险。自认为别有高见等于是侮辱别人，因为这意味着你宣布别人的看法是错的。某人受了批评，或是某人称赞了某人，无论属于哪种情况，都会有许多人为之感到不快。真理属于少数人。欺诈行为是卑劣的但也是常见的。你很难凭某些人在大庭广众之中说的话来判断他们是不是智者。他们往往不说真心话，而只是媚俗同愚，但私下对这种口是心非亦深恶痛绝。明达之人既避免被人反驳，也避免反驳他人。他可能本来敏于责难，但却不轻易在大庭广众之中这样做。人们的情感是自由的，不能也不应该受到侵犯。它们默然静处于心庭，若非遇到个别通情达理之人，绝不外露。
15．与伟人心心相印
英雄人物有一种天赋，就是能与别的英雄人物相处。此种英雄惜英雄的能力，可以说是人世间的一大奇观，因为它既神秘又有益。世上有相似相通的心灵与气质，其心心相印的效果与俗世尤知之辈心目中的灵丹妙药的效果几乎相同。这种共鸣性同情感不仅使我们获得声名，也使别人对我们倾心，使我们很快赢得他们的善意。这种能力无言而雄辩滔滔，无功而成就显赫。共鸣性同情感分为两种，有积极的，有消极的。在位居高位者中，这两种东西都能创造奇迹。要了解它们，区别它们并利用它们，需要很高的技巧。这种奇异能力带来的好处绝非寻常的努力可以代替。
16．深藏不露的意图可利用，却不可滥用
对深藏不露的意图可利用，却不可滥用，尤其不可泄露。一切智术都须加以掩盖，因为它们招人猜忌；对深藏不露的意图更应如此，因为它们惹人厌恨。欺诈行为十分常见，所以你务必小心防范。但你却又不能让人知道你的防范心理，否则有可能使人对你产生不信任。人们若知道你有防范心，就会感到自己受了伤害，反会寻机报复，弄出意料不到的祸患。凡事三思而行，总会得益良多。此事最宜深加反省。一项行动是否能圆满到极点，取决于实现行动的手段是否周全。
17．控制你的反感情绪
我们本能地憎恶某些人，这种憎恶心理甚至在我们尚未意识到这些人的优点之前便已开始。有时候，这种卑劣、情不自禁的反感是针对某些杰出人物的。对于这种情绪可要小心加以控制，对优秀人物抱有厌恶情绪是最损自己的人格的。能与英雄人物和睦相处是最值得赞扬的事，恰如以反感情绪对待他们是非常可耻的一样。
18．哪一行能使你获得赞扬就干哪一行好了
大多数事情的好与坏都仰仗别人是否感到满意。完美需要赞美相助，有如娇花需要春风吹拂：生命有赖于呼吸。有的职业是人人都喜欢的，但也有一些职业虽然更重要，却不易为常人注意到。前者是有目共睹，人人喜欢；后者却比较罕见，且需要更深的造诣，惜其幽微难显，虽可敬而尤敬声可闻。最知名的君王是那些获得胜利的君王，所以阿拉贡诸王会获得普天称颂，因为他们是显赫的征服者和战场枭雄。一个伟人应该偏爱那些最享盛名的职业，那些职业人人都了解，人人都能去从事。如果他能赢得大家的赞扬，他就能获不朽的名声。
19．懂得如何忍受愚蠢的人
智者最没有耐性，因为学识减少了他们的耐心。知识渊博的人很难被取悦。俄庀泰特斯告诉我们，生活最重要的准则在于懂得如何忍受一切。他认为这是智慧的一半真谛。容忍愚蠢需要极大的耐心。有时最令我们痛苦的人正是我们最依赖的人，这帮助我们战胜自我。耐心能带来无可估量的内心平静；而内心平静是世间的福祉。不懂得如何容忍他人的人如果还能忍受他自己的话，就应当独处。
20．慎言
与敌手谈话，要审慎；与其他人谈话，要有尊严。话出口容易，但收回却永不可能。说话如写遗嘱，言词愈少，争讼愈少。小事上注意谈吐，遇大事时即能应付自如。秘密具有神圣的感觉。嘴快的人很容易失败。
21．了解自己难以割弃的缺陷
即使最完美的人也有缺陷。缺陷为什么与人形影不离呢？才智有其缺陷。智力非凡的
人，缺陷最多??或最引人注目。不是他本人没有察觉这些缺陷，而是因为他喜欢它们。这
是两种恶汇合在一起：对缺陷怀有非理智的情感。它们是完美者脸上的黑斑。它们令别人厌
恶，但我们自己却将其视作美人痣。这是战胜自我的一种勇敢的方式。人们都善于看见他人
的缺点。他们不会钦佩你的才华，只会注意你的缺陷，并利用它使你其它的资质黯然失色。
22．众人愉快事，大胆为之
众人不快事，他人代劳之。好感你会赢得，恶感则由他人代领。伟大而高贵者宁愿为
善，不愿受惠，因为麻烦别人，总难免心生歉疚或懊憾。报答别人时，宜亲自为之；报复别
人时，宜由他人代劳。你应该给别人一个什么把柄，使他们心怀不满时，能以此不断泄恨与
唠叨。乌合之众的怨恨犹如狂犬病，他们不知痛在何处，只知乱咬嘴上之紧箍。紧箍无过，
无辜受罪。
23．发掘事物来赞美
发掘事物来赞美可确立你的品味，并让他人相信你的品味非比寻常，从而希望得到你的
赞美。如果有人懂得了，何为完美，他会善自珍惜。赞美可提供谈资和效仿的榜样，亦是一
种规劝你周围的人谦恭有礼的文雅方式。有些人则恰恰相反，他们总能找出事情来挑剔，贬
损不在场的人。这种伎俩对那些浅薄的人很奏效，他们觉察不出其中的把戏：薄彼即是非
此。另一种人惯于薄古颂今。（惯于称颂今日的平庸甚至轻贱昨日的显赫）。让慎思之人识
破这些伎俩，既不言过其实，也不因阿谀献媚而忘形。而且他应该醒悟，这些吹毛求疵之
辈，与谁交往都会采取相同的伎俩。
24．利用他人的匾乏状态
匮乏状态使人产生欲望，利用这种欲望去控制别人，十拿九稳。哲学家们说匮乏算不了
什么，政治家们则说匮乏至关重要：后者说得对。有的人在他们的欲望的阶梯上攀登，以便
达到他们的目的。政治家利用别人的匮乏状态，用制造困境来刺激这些人的欲望。他们发现
匮乏带来的刺激强于富有带来的满足感。情势越艰难，欲望越强烈。得遂所愿的妙诀是：维
持人们对你的依赖感。
1．勿使所行之事公开亮底
出人意料的成功往往最能使人们心悦诚服。过分明显的事既无用也无趣。不急于表态可使人们揣测不已；如果你的地位重要到能够引起人们的期待心理，则此种情况更是如此。神秘就是靠其神秘性来赢得敬重的。即使你必须道出真相，也最好避免什么都和盘托出。不要让人人把你里里外外都一览无余。小心谨慎是靠小心缄默来维持的。你决心要做的事一旦披露，就很难获得尊重，反倒常常招致批评。如果事后它们结局不佳，则你就更易遭到双倍的不幸。如果你真想获得人们的敬仰和敬奉，就学学那行而不言的神灵吧。
2．有识尚需有胆方可成伟业
知识与勇气是不朽的，因此也就可以便你不朽。你掌握了什么样的知识就成为什么样的人。你如果有真智慧，则可以为所欲为。孤陋寡闻者元异于自固一方黑暗世界。体力与判断力好比双手与双眼。有识无胆者，其智慧是结不出果子的。
3．培养人们对你的依赖心理
神之所以成为神不在于人们顶礼膜拜其雕像，而在于人们诚心敬奉它。真正的聪明人宁愿人们需要他，而不是让人们感谢他。有礼貌的希求心理比世俗的感谢更有价值，因为心有所求，便能铭心不忘，而感谢之辞无非促人忘却。与其别人对你彬彬有礼，不如别人对你有依赖之心。饮足井水者往往离井而去；桔子被榨于汁水后往往由金黄变为渣泥。一旦对你不再有依赖心，也就不再对你毕恭毕敬，经验启示给人最重要的教训是：维持别人对你的依赖心理，不要完全满足其需求。此法甚至可使君王亦受你控制。但你践行此法时不可过分，不要只是引而不发从而使人误入歧途，也不要只为一己之利而无视他人病人膏肓
4．先知他人别有所图的心思，再伺机行事
尘世人生本是一场除邪斗恶的战争。狡诈者的武器无非是玩弄种种心计，它常玩的把戏是声东击西。假装瞄准一个目标，煞有介事地佯攻一番，其实心底里却在暗自瞅准别人不留心的靶于，然后伺机施以致命打击。有时它似乎不经意间流露出自己的心思，实际上这是在骗取他人的注意和信赖，目的在于在适当时机突然一反常态、出奇制胜。明察秋毫之人对此种伎俩往往在静观默察后加以阻截，审慎伏击；观其表面张扬之意而作反解，可即刻识破其虚假勾当。聪明人常常放过对方第一意图，以便引出其第二乃至第三意图。玩弄诡计者一旦看到自己的阴谋败露，便伪装得更精巧，往往以吐露真言引人上钩。他们改变战术，故作憨厚无欺而实售其好。有时推心置腹的坦诚态度达于极端，骨子里藏着的却仍是狡诈。然而明察之人看穿这一切，总能瞥见光明外表下的阴影，他解破对方的真情，知道那表面最最单纯音其实正包藏着深深的祸心
5．学须富，志须诚
学富志诚定会使你马到成功。若人的悟性与心术不正结了缘，则不但不是良缘，简直如野蛮的强奸，恶意通常会毒害完美，如兼有知识助虐，则危害更烈，无论什么天才，若居心不良，必遭恶报。有知识而缺明察善断直如双倍的疯狂。
6.不断变换你的行事作风
不断改变你的方式方法，这会迷惑人们，尤其是迷惑你的敌手，激起他们的好奇心，分散他们的注意力。如果你总是按你的第一个念头行事，久之别人就会预知你的行动方式，从而加以挫败。捕杀按直线飞行的鸟儿容易，捕杀变换其飞行路线的鸟儿却很难。也不要总是按你的第二种想法行事，凡事重做两次，别人就会识破机关。不怀好意的人时时都想算计你，你务必多几个心眼儿，才能棋高一着。棋艺高绝者绝不走正中敌手下怀的棋于，更不会让敌手牵着自己的鼻子下棋。
7．察微知著自有其方
懂得如何推理，曾一度被视为一切技艺的顶峰。但现在光能推理还不够，我们还须有未卜先知的本领，特别对于我们容易受骗的事情来说是如此。你只有学会察微知著才能成为聪明人。有的人极善于窥测他人内心，对别人的意图洞若观火。对我们最重要的内情，谨慎之人虽然自己十分清楚，却总是说一半留一半。故对你看起来有利之事，宁信其无；对你看起来不利之事，宁信其有。
8．寻觅他人的弱点作为把柄
欲使他人动心，自有妙技，只靠决心是不行的。因此你必须知道如何洞察他人的内心。每个人都会依各自的趣味而具有自己特别喜欢的东西。每个人都有崇拜的偶象。有的人重名，有的人重利，而大多数的人喜爱寻欢作乐。此处的窍门是要弄清楚究竟哪一种偶像化的东西可以令哪一类人趋之若骛，这等于是拿到了打开别人欲望之门的钥匙。你要找的正是这种"原动力"，它不一定总是某种高尚的或重要的东西。毋宁说：通常它是某种卑下的东西，因为世上的桀傲不驯者总是要多于循规蹈矩者。你要首先掂量他的性格特征，然后试探他的弱点。只要拿他最喜欢的东西去诱惑他，他就必定上钩无疑。
9．与其博，不如精
完美靠的是质量而非数量。世上的好东西时常小而难求，过多必无誉。就拿人来说也是如此：伟人们往往是矮子。有的人赞扬一些书，只是因为这些书是庞然巨著，好像它们之所以被写出来不是为了锻炼我们的智力而是为了锻炼我们的臂力。只靠广博则难免成为平庸之辈，有所谓通才总想在学业上门门皆精，结果却常常是门门皆瘟。学业专攻必结硕果；若从事重要的事务，则必得美名。
10．要对自己的时运心中有数
为了行动，也为了全身心投入，须得对自己的时运有所把握。这比弄清你的脾气和了解你的体格特征还重要。人到四十还要向医圣希波克拉底要健康，真是愚蠢得很；若还要向塞内加要智慧，就更愚蠢了。要想驾驭时运需要极高超的本领，尽管你永远无法明白她那反复无常的行为，但你毕竟可以耐心等待时来运转，因为有时时运喜欢磨磨蹭蹭；你或者利用她，因为时运有时候也会对你颇为友好。如果她对你情有独钟，你就得大胆前进，因为她常常喜爱胆大的人；她有时也像一个艳丽的妇人喜爱年轻的人。如果你运气不佳，那就暂缓行动。退而自省，以免后车之覆。如果你已经控制住了她，那你就算打了第一个大胜仗。
11．善听弦外之音，并巧加利用
和人打交道此点最为奥妙。此术可用来测试别人的机智，刺探别人的心思。有一种旁敲侧击之音恶毒、草率、嫉妒之情溢于言外，激情之毒暗含其中，这是一种无形的霹雳，可让你身败名裂。有的人之所以覆灭，只不过因为一句含沙射影的恶毒话。善于运用权力的人对于众人的阴谋和一人的恶意毫不惧怕。另外一种有利的含沙射影的话则起相反作用，可使我们声望益增。但既然这些飞缥之所以向我们飞来本来就居心不良，我们当然要接缥有术：镖来时小心与之周旋，无镖时耐心加以防备。防备要好，须知己知彼。我们若先怀防人之心，则打击到来时，必能随时化解。
12．功成身退，见好就收
所有高明的赌徒均行此策。退得妙恰如进得巧。一旦获得足够的成功--即使尚有更多的成功--便要见好就收。联翩而来的好运总是可疑的。比较安全的情况是好运和厄运交错而来，这样还可以使人享受苦中带甜之乐。当运气来得太猛太快时，它很可能会摔倒并把什么东西都撞得七零八落。幸运女神有时候也给我们补偿，拿持续性来换取我们的紧张感。如果她不得不把某个人老是长期背在背上，她一定会感到疲倦的。
13．要知道事物在什么时候发展到了顶峰或什么时候已经成熟，并知道如何利用它们
自然界的一切都会发展到至善的地步。只要尚未到至善境界，它们就会一直不断地得到补益；而一旦已经到达至善的境界，它们就会渐趋衰落。至于人工之作，能臻于至善者，万不有一。品味高雅的人懂得如何欣赏每一件臻于完美的东西。欣赏一事，并非人人都会；即便略会，也井非人人皆能明了其中三昧。就是理解力的果实也具有这种最高程度的成熟性，但你得把握好时机，以便珍重并利用它。
14．心随精英，口随大众
逆潮流而动很难发现真理，且危机四伏。只有苏格拉底敢冒此种风险。自认为别有高见等于是侮辱别人，因为这意味着你宣布别人的看法是错的。某人受了批评，或是某人称赞了某人，无论属于哪种情况，都会有许多人为之感到不快。真理属于少数人。欺诈行为是卑劣的但也是常见的。你很难凭某些人在大庭广众之中说的话来判断他们是不是智者。他们往往不说真心话，而只是媚俗同愚，但私下对这种口是心非亦深恶痛绝。明达之人既避免被人反驳，也避免反驳他人。他可能本来敏于责难，但却不轻易在大庭广众之中这样做。人们的情感是自由的，不能也不应该受到侵犯。它们默然静处于心庭，若非遇到个别通情达理之人，绝不外露。
15．与伟人心心相印
英雄人物有一种天赋，就是能与别的英雄人物相处。此种英雄惜英雄的能力，可以说是人世间的一大奇观，因为它既神秘又有益。世上有相似相通的心灵与气质，其心心相印的效果与俗世尤知之辈心目中的灵丹妙药的效果几乎相同。这种共鸣性同情感不仅使我们获得声名，也使别人对我们倾心，使我们很快赢得他们的善意。这种能力无言而雄辩滔滔，无功而成就显赫。共鸣性同情感分为两种，有积极的，有消极的。在位居高位者中，这两种东西都能创造奇迹。要了解它们，区别它们并利用它们，需要很高的技巧。这种奇异能力带来的好处绝非寻常的努力可以代替。
16．深藏不露的意图可利用，却不可滥用
对深藏不露的意图可利用，却不可滥用，尤其不可泄露。一切智术都须加以掩盖，因为它们招人猜忌；对深藏不露的意图更应如此，因为它们惹人厌恨。欺诈行为十分常见，所以你务必小心防范。但你却又不能让人知道你的防范心理，否则有可能使人对你产生不信任。人们若知道你有防范心，就会感到自己受了伤害，反会寻机报复，弄出意料不到的祸患。凡事三思而行，总会得益良多。此事最宜深加反省。一项行动是否能圆满到极点，取决于实现行动的手段是否周全。
17．控制你的反感情绪
我们本能地憎恶某些人，这种憎恶心理甚至在我们尚未意识到这些人的优点之前便已开始。有时候，这种卑劣、情不自禁的反感是针对某些杰出人物的。对于这种情绪可要小心加以控制，对优秀人物抱有厌恶情绪是最损自己的人格的。能与英雄人物和睦相处是最值得赞扬的事，恰如以反感情绪对待他们是非常可耻的一样。
18．哪一行能使你获得赞扬就干哪一行好了
大多数事情的好与坏都仰仗别人是否感到满意。完美需要赞美相助，有如娇花需要春风吹拂：生命有赖于呼吸。有的职业是人人都喜欢的，但也有一些职业虽然更重要，却不易为常人注意到。前者是有目共睹，人人喜欢；后者却比较罕见，且需要更深的造诣，惜其幽微难显，虽可敬而尤敬声可闻。最知名的君王是那些获得胜利的君王，所以阿拉贡诸王会获得普天称颂，因为他们是显赫的征服者和战场枭雄。一个伟人应该偏爱那些最享盛名的职业，那些职业人人都了解，人人都能去从事。如果他能赢得大家的赞扬，他就能获不朽的名声。
19．懂得如何忍受愚蠢的人
智者最没有耐性，因为学识减少了他们的耐心。知识渊博的人很难被取悦。俄庀泰特斯告诉我们，生活最重要的准则在于懂得如何忍受一切。他认为这是智慧的一半真谛。容忍愚蠢需要极大的耐心。有时最令我们痛苦的人正是我们最依赖的人，这帮助我们战胜自我。耐心能带来无可估量的内心平静；而内心平静是世间的福祉。不懂得如何容忍他人的人如果还能忍受他自己的话，就应当独处。
20．慎言
与敌手谈话，要审慎；与其他人谈话，要有尊严。话出口容易，但收回却永不可能。说话如写遗嘱，言词愈少，争讼愈少。小事上注意谈吐，遇大事时即能应付自如。秘密具有神圣的感觉。嘴快的人很容易失败。
21．了解自己难以割弃的缺陷
即使最完美的人也有缺陷。缺陷为什么与人形影不离呢？才智有其缺陷。智力非凡的
人，缺陷最多??或最引人注目。不是他本人没有察觉这些缺陷，而是因为他喜欢它们。这
是两种恶汇合在一起：对缺陷怀有非理智的情感。它们是完美者脸上的黑斑。它们令别人厌
恶，但我们自己却将其视作美人痣。这是战胜自我的一种勇敢的方式。人们都善于看见他人
的缺点。他们不会钦佩你的才华，只会注意你的缺陷，并利用它使你其它的资质黯然失色。
22．众人愉快事，大胆为之
众人不快事，他人代劳之。好感你会赢得，恶感则由他人代领。伟大而高贵者宁愿为
善，不愿受惠，因为麻烦别人，总难免心生歉疚或懊憾。报答别人时，宜亲自为之；报复别
人时，宜由他人代劳。你应该给别人一个什么把柄，使他们心怀不满时，能以此不断泄恨与
唠叨。乌合之众的怨恨犹如狂犬病，他们不知痛在何处，只知乱咬嘴上之紧箍。紧箍无过，
无辜受罪。
23．发掘事物来赞美
发掘事物来赞美可确立你的品味，并让他人相信你的品味非比寻常，从而希望得到你的
赞美。如果有人懂得了，何为完美，他会善自珍惜。赞美可提供谈资和效仿的榜样，亦是一
种规劝你周围的人谦恭有礼的文雅方式。有些人则恰恰相反，他们总能找出事情来挑剔，贬
损不在场的人。这种伎俩对那些浅薄的人很奏效，他们觉察不出其中的把戏：薄彼即是非
此。另一种人惯于薄古颂今。（惯于称颂今日的平庸甚至轻贱昨日的显赫）。让慎思之人识
破这些伎俩，既不言过其实，也不因阿谀献媚而忘形。而且他应该醒悟，这些吹毛求疵之
辈，与谁交往都会采取相同的伎俩。
24．利用他人的匾乏状态
匮乏状态使人产生欲望，利用这种欲望去控制别人，十拿九稳。哲学家们说匮乏算不了
什么，政治家们则说匮乏至关重要：后者说得对。有的人在他们的欲望的阶梯上攀登，以便
达到他们的目的。政治家利用别人的匮乏状态，用制造困境来刺激这些人的欲望。他们发现
匮乏带来的刺激强于富有带来的满足感。情势越艰难，欲望越强烈。得遂所愿的妙诀是：维
持人们对你的依赖感。
有感于“以书为师”
“以书为师”是个非常恰当的比喻，无论你身为高职，要员，还是百姓商贩，虽然经验丰富，学历很深，读书是人生必不可缺的一项内容，还是一定要学习的，因为任何一个人的知识、视野、能力都是有限的，尤其是在高科技信息时代，只有持之以恒的学习，才能优化知识结构，练就世界眼光，紧跟世界步伐。
以书为师，就是要从书中寻找规律，俗话说，当局者迷，旁观者清，事中时迷，事后着清，读史使人明智，读诗使人聪慧，哲理使人深刻。大量的历史经验提醒我们，知识就是力量，知识改变命运，工欲善其事，必先利其器，士欲宣其义，必先读其书。只有不断的向书本青椒和探寻，才能发现客观规律。
从书中学习经验，积累知识，打开一本书，就想点亮一盏灯一样，给你指引方向，点亮心中的希望。
读一本好书，犹如结识一位良师益友，让你茅塞顿开，豁然开朗，一种海阔天空的思想境界。
从书中丰富思维，净化心灵，陶冶情操。理想是人生的动力，情操是人类的脊梁，情操的陶冶，是一生中没有止境的目标，只有更好的，没有最好的，只有更高的，没有最高的，即便你付出艰苦的代价，做出了巨大的贡献，但只要和书本上的榜样对比，就会很快看到自己的差距，只有读书才能理解知识的匮乏，让你停滞不前；只有善于读书的人，才能懂得“善待别人，就是关爱自己”的含义。
读书愉悦身心，使人思想豁达，生活变得丰富多彩，让我们徜徉在书海里，找到人生的真谛！
“以书为师”是个非常恰当的比喻，无论你身为高职，要员，还是百姓商贩，虽然经验丰富，学历很深，读书是人生必不可缺的一项内容，还是一定要学习的，因为任何一个人的知识、视野、能力都是有限的，尤其是在高科技信息时代，只有持之以恒的学习，才能优化知识结构，练就世界眼光，紧跟世界步伐。
以书为师，就是要从书中寻找规律，俗话说，当局者迷，旁观者清，事中时迷，事后着清，读史使人明智，读诗使人聪慧，哲理使人深刻。大量的历史经验提醒我们，知识就是力量，知识改变命运，工欲善其事，必先利其器，士欲宣其义，必先读其书。只有不断的向书本青椒和探寻，才能发现客观规律。
从书中学习经验，积累知识，打开一本书，就想点亮一盏灯一样，给你指引方向，点亮心中的希望。
读一本好书，犹如结识一位良师益友，让你茅塞顿开，豁然开朗，一种海阔天空的思想境界。
从书中丰富思维，净化心灵，陶冶情操。理想是人生的动力，情操是人类的脊梁，情操的陶冶，是一生中没有止境的目标，只有更好的，没有最好的，只有更高的，没有最高的，即便你付出艰苦的代价，做出了巨大的贡献，但只要和书本上的榜样对比，就会很快看到自己的差距，只有读书才能理解知识的匮乏，让你停滞不前；只有善于读书的人，才能懂得“善待别人，就是关爱自己”的含义。
读书愉悦身心，使人思想豁达，生活变得丰富多彩，让我们徜徉在书海里，找到人生的真谛！
电视剧嫁衣剧情介绍分集剧情介绍全集大结局(悲伤嫁衣)
[ 2009/08/23 17:38 | by admin ]
2009/08/23 17:38 | by admin ]
最近在家当宅男，天天没事就看电视。好多年没这样好好看过电视了，这段时间看了下嫁衣这部电视，感觉还不错。
蛮真实的。特找了些相关资料供大家了解
电视剧嫁衣剧情介绍分集剧情介绍全集大结局(悲伤嫁衣)
电视剧《嫁衣》
原名《悲伤嫁衣》《春草2/嫁衣》》《春草2悲伤嫁衣》
编 剧：秦 悦
导 演：马 进
领衔主演：刘 蓓 吴秀波
联合主演：孙 松 何政军 何赛飞 吕一 黑妹
友情主演：瞿 颖 胡可淳 于珊珊 江 洋
剧集25集
嫁衣剧情介绍:
管静竹，城市中再普通不过的一个女人，有一个4岁的儿子和一个还算合格的老公。本来生活就要在这种平淡中继续，然而上天却偏偏安排一个又一个的意外，先是儿子歪歪被无情地诊断为儿童自闭症、无法治愈，接着丈夫也在毫无一点预兆的情况下带着钱消失了……
焦阳的到来仿佛是命中注定：当“会虫”时的他曾经“顺”走过管静竹家传的宝贝??外婆留下的“嫁衣”、当酒保时的他让管静竹忍受过“一夜情”的屈辱、被报复毁容时满身鲜血的他又一头栽进了管静竹的怀里……
故事早已经发生了，他们却全然不知，依然还是陌路人。服刑期间，焦阳给“陌生的好心人”写了一封求助信；出狱后，走投无路的焦阳又不知不觉来到了管静竹家楼下。
同一个屋檐下，一对没有血缘关系的姐弟，两种截然不同的人生；只有对歪歪的感情上，他们在同一个世界：管静竹当过“星妈”风光过，勇斗抢贼上过报，也被前夫一家数次折磨过；焦阳洗心革面却被诬陷过，因为疤痕自卑过，自食其力快乐过。日子一天天过去，一种说不清楚的感情开始在房间里弥漫，越来越浓??这个时候，管静竹的老板王斌已经向她求了婚，焦阳和他心仪女孩之间也日渐升温……
命运弄人，管静竹被诊出癌变，开始默默的安排后事；焦阳又被兄弟卷进了一桩贩毒案，自觉躲开了管静竹母子。一只无形的手把众人推向了一个无法控制的境地，王斌遇害，焦阳被认成最大嫌疑人入狱，管静竹挺身包揽了所有的罪名，为了对方的清白，他们争相付出生命的代价……
嫁衣分集剧情介绍1-25全集大结局:
第一集
管静竹（刘蓓饰演）的儿子端木歪歪患上罕有的儿童自闭症，连续又无效的诊治让这个小康之家难承重负。端木林（孙松饰演）为获得37万元提成费扭转窘境，决定“攻克”外资采购商韩婉（瞿颖饰演）。为投其所好，端木林带着管静竹的曾外婆、一位清末的苏绣高人的传世之作“传家宝”准时赴约，宝匣竟被“会虫”焦阳（吴秀波饰演）顺手牵羊。端木林通过关系到银座大酒店保卫部查看失窃当天的录像，恰好看见了正在会议厅游荡的焦阳。在保安的围追堵截下，焦阳借机混入韩婉房间，因离婚而大醉的韩婉忽然对焦阳有了兴趣。这时，端木林敲响了韩婉的房门，焦阳进退两难……
第二集
端木林的执着和可怜打动了韩婉，她决定把合同交给端木林。端木林无意间对自己婚姻的自得自满深深的刺激了韩婉。于是，韩婉带着一群人以过生日的名义来到端木林家，闹得鸡犬不宁。深夜回家的管静竹看了个满眼，她把一杯啤酒狠狠的泼到了韩婉的脸上！
37.6万的业务提成到手了，端木林不禁百感交集。一家三口在大排档吃饭的当口，端木林出去买烟竟一去不回！……
第三集
一年后的中秋节，管静竹领着儿子歪歪去给婆婆送月饼，意外的发现了端木林和身怀六甲的同事小唐，管静竹顿时崩溃了！
面对遗弃罪和重婚罪的两项指控，端木林惶惶不可终日。他派小唐找管静竹求情，遭到拒绝。管静竹的死党曹虹发誓，要让端木林身败名裂。管静竹为了那个未出世的孩子的未来，放弃了所有要求，她只求速速解脱！端木林手捧鲜花前来祝贺管静竹的生日，他竟厚颜无耻的提出了一个看似正当的荒唐要求……
第四集
管静竹听从了母亲和曹红的劝告，决定重新规划自己的未来。她把儿子歪歪送到了保姆葵花家，开始了相亲活动，毫无例外的??因歪歪的缘故以失败告终。痛苦孤寂的管静竹到酒吧买醉，却被当了吧台招待的焦阳背回了自己的出租屋……
第五集
羞愧难当的管静竹逃出了焦阳的出租屋，她赶到千里之外接回了不成人样的儿子。焦阳的小兄弟皮皮欠了一大笔债，为免遭不测尽快还账，焦阳重拾旧业到酒店行窃，不料被一个神秘的妇人偷拍，她就是因丈夫婚外恋而愤然出走的富婆王月（何赛飞饰演）。焦阳想要回那盘录像带，王月则让他先做“跟班儿”……
第六集
王月打算包养焦阳，遭到了断然回绝。皮皮要结婚了，焦阳见过他那妖艳的未婚妻后表示怀疑。果然不出所料，“未婚妻”拿到钱后立刻蒸发了，气急败坏的焦阳打了皮皮。正当焦阳为自己的鲁莽懊悔不已时，一群蛮横的汉子冲入出租屋制服了他，为首的就是王月的丈夫郭宏伟……
第七集
奄奄一息的焦阳跑到街上拦截出租车，竟撞入管静竹的怀抱。管静竹把焦阳送进医院后打算离去，却被两个保安拦住去路……为早日偿还管静竹垫付的近2万元诊治费，焦阳四处求职均告失败??他脸上的那道疤实在令人恐惧。焦阳铤而走险再次行窃，终于落入了法网！
第八集
一位警官登门，要求管静竹做焦阳的帮教，管静竹本想拒绝，但想起焦阳与儿子歪歪亲密相处的情景，不禁应了下来。焦阳因表现出色被减刑释放，他登门致谢表示尽快偿还欠下的诊治费。管静竹见焦阳无家可归，便收留了他。她无论如何也想象不出，这为日后埋下了更大的祸根……
第九集
焦阳在曹洪丈夫的帮助下，当上了一名洗车工。家电总汇的徐经理送情人的戒指不见了，他报了警指认焦阳盗窃。虽因缺乏证据被放回，但焦阳的工作因此丢失。焦阳又在一家餐厅找到了工作，当他替顾客指出红烧鱼有问题不能吃时，老板随即炒了他的鱿鱼，而焦阳因祸得福……
第十集
在乘公车上班途中，焦阳抓住了行窃的小偷，把钱包还给了那个漂亮姑娘。于是，他认识了模特尹小穗，他很自卑，却无法抵挡尹小穗的来势凶猛的爱情攻势……焦阳鼓足勇气向管静竹借钱去整容，管静竹本能的反应到焦阳恋爱了。焦阳忐忑地承认了，岂料遭到了管静竹好一通的冷嘲热讽！
第十一集
管静竹带焦阳到整容医院做了手术，那道疤神奇的消失了。焦阳拿着一只红玫瑰到去找小穗，却撞见了开着宝马跑车、捧着999朵玫瑰的冷公子，焦阳自惭形秽地溜走了……管静竹的奇迹降临了！??歪歪的画作《无题77号》获得了省级少儿比赛的金奖！管静竹和焦阳却为了歪歪领奖穿什么发生了争执……
跌倒的收获
有个"渔王"非常苦恼，就因为三个儿子的捕鱼技术都很一般。他常向人诉苦："我从儿子们刚懂事起就传授技术，怎么他们都比不上平常人的孩子？"
一位路人听后，问："你一直是手把手地教他们吗？" "是啊，我很仔细、很耐心地教他们。"
"他们是一直跟着你干活吗？""是啊。为了让他们少走些弯路，我一直让他们跟着我干。"路人说："看起来这是你的错。你只传授给了技术，却没传授给他们教训，没有教训就不能成大器！"
人生不能没有教训，正如跌倒是每个婴儿学习走路必经的。不小心跌倒了，最好能不受伤害，更不要因为一时的失意而一蹶不振。奇美集团董事长许文龙说："跌倒了不必急着站起来，四周找找看有什么可以捡的，再站起来！"此言确实不错。人生的顺境、逆境，对于一个有智慧的人来说都是宝贵的经验，都可能从中累积成功的资本。所以，人生即使偶尔跌倒了，只要自己不因此倒地不起，有时反而能有意外的收获。
一、跌倒可以累积经验。跌倒不一定是坏事，孩子跌倒了，父母常常说："不要紧，不要紧，跌得多，长得快。"每个人的成长过程，就如学习骑脚踏车，总要跌倒好多次才能学会。所以人生跌倒了可以累积经验。有些老年人还会自豪地说自己很会跌倒，因为他懂得跌倒时要双手紧抱，先以臀部着地，再往安全的地方斜靠。累积了很多的跌倒经验，就不怕跌倒；纵有跌倒，也会安全无恙。
二、跌倒可以锻炼意志。事业有成的人必定有很多跌倒的经验。世间许多事不是一蹴而就的，都是经过多少挫折、多少次跌倒后重新站起来，所谓"打落牙齿和血吞"，再次往前冲，才能成功的。多少成名的科学家都是历经许多次研究失败才有所成，多少政治家革命也是经过许多次失败才成功，多少企业家创业也是累积了许多失败的经验才峰回路转。失败为成功之母，成功属于意志坚强、能坚持到底的人。跌倒可以锻炼意志，未尝不是未来成功之肇因。
三、跌倒可以体会人情。跌倒的人，最大的收获是在增长经验外还可以检验人情。有的朋友见到我们跌倒了，扬长而去，此种人只能同富贵，不能共患难；有的朋友平时往来并不密切，但他见我们跌倒了，真心安慰，热心协助，这才是可以同甘共苦的朋友。因为跌倒，可以认识人心，可以交到真正的朋友，未尝不是另一种收获。至于跌倒后有的朋友幸灾乐祸甚至冷言相讥，这时就要看我们的意志--是被这种人情闲话所挫败，还是化悲愤为力量，再度站起来呢？
跌倒可以获取成功。苏秦功名未成时，回到家中，家人不理不睬，他甚至连饭都没得吃。后来他获得《太公阴符》，钻研苦读，获佩六国相印，当他再经过家门时兄嫂匍匐欢迎。严子陵与刘秀曾同时追求阴丽华，虽然爱情与事业都败给刘秀，但他在幕后扶持刘秀为帝，自己功成不居，后世对其赞叹不亚于刘秀，严子陵的德光在世人眼中更加闪亮耀眼。
跌倒的人千万不要气馁，跌倒后能够勇敢地重新站起来，成功还是会向你招手的。
佛光菜根谭
跌倒的时候，要能认识障碍，勇敢站起；
失意的时候，要能自我检讨，再次出发；
困难的时候，要能冷静分析，突破执著；
彷徨的时候，要能看清目标，不变随缘。
有个"渔王"非常苦恼，就因为三个儿子的捕鱼技术都很一般。他常向人诉苦："我从儿子们刚懂事起就传授技术，怎么他们都比不上平常人的孩子？"
一位路人听后，问："你一直是手把手地教他们吗？" "是啊，我很仔细、很耐心地教他们。"
"他们是一直跟着你干活吗？""是啊。为了让他们少走些弯路，我一直让他们跟着我干。"路人说："看起来这是你的错。你只传授给了技术，却没传授给他们教训，没有教训就不能成大器！"
人生不能没有教训，正如跌倒是每个婴儿学习走路必经的。不小心跌倒了，最好能不受伤害，更不要因为一时的失意而一蹶不振。奇美集团董事长许文龙说："跌倒了不必急着站起来，四周找找看有什么可以捡的，再站起来！"此言确实不错。人生的顺境、逆境，对于一个有智慧的人来说都是宝贵的经验，都可能从中累积成功的资本。所以，人生即使偶尔跌倒了，只要自己不因此倒地不起，有时反而能有意外的收获。
一、跌倒可以累积经验。跌倒不一定是坏事，孩子跌倒了，父母常常说："不要紧，不要紧，跌得多，长得快。"每个人的成长过程，就如学习骑脚踏车，总要跌倒好多次才能学会。所以人生跌倒了可以累积经验。有些老年人还会自豪地说自己很会跌倒，因为他懂得跌倒时要双手紧抱，先以臀部着地，再往安全的地方斜靠。累积了很多的跌倒经验，就不怕跌倒；纵有跌倒，也会安全无恙。
二、跌倒可以锻炼意志。事业有成的人必定有很多跌倒的经验。世间许多事不是一蹴而就的，都是经过多少挫折、多少次跌倒后重新站起来，所谓"打落牙齿和血吞"，再次往前冲，才能成功的。多少成名的科学家都是历经许多次研究失败才有所成，多少政治家革命也是经过许多次失败才成功，多少企业家创业也是累积了许多失败的经验才峰回路转。失败为成功之母，成功属于意志坚强、能坚持到底的人。跌倒可以锻炼意志，未尝不是未来成功之肇因。
三、跌倒可以体会人情。跌倒的人，最大的收获是在增长经验外还可以检验人情。有的朋友见到我们跌倒了，扬长而去，此种人只能同富贵，不能共患难；有的朋友平时往来并不密切，但他见我们跌倒了，真心安慰，热心协助，这才是可以同甘共苦的朋友。因为跌倒，可以认识人心，可以交到真正的朋友，未尝不是另一种收获。至于跌倒后有的朋友幸灾乐祸甚至冷言相讥，这时就要看我们的意志--是被这种人情闲话所挫败，还是化悲愤为力量，再度站起来呢？
跌倒可以获取成功。苏秦功名未成时，回到家中，家人不理不睬，他甚至连饭都没得吃。后来他获得《太公阴符》，钻研苦读，获佩六国相印，当他再经过家门时兄嫂匍匐欢迎。严子陵与刘秀曾同时追求阴丽华，虽然爱情与事业都败给刘秀，但他在幕后扶持刘秀为帝，自己功成不居，后世对其赞叹不亚于刘秀，严子陵的德光在世人眼中更加闪亮耀眼。
跌倒的人千万不要气馁，跌倒后能够勇敢地重新站起来，成功还是会向你招手的。
佛光菜根谭
跌倒的时候，要能认识障碍，勇敢站起；
失意的时候，要能自我检讨，再次出发；
困难的时候，要能冷静分析，突破执著；
彷徨的时候，要能看清目标，不变随缘。
研读《四书?大学》发现的几个问题
[ 2009/08/10 13:37 | by admin ]
2009/08/10 13:37 | by admin ]
国学的正宗教材《四书》中的《大学》、《中庸》两本书，是北宋时的儒生程颐（后人尊称程夫子）从《五经》之一的原著《礼记》中发现的。《大学》是《礼记》的第四十二篇；《中庸》是《礼记》的第三十一篇。宋以前的国学教材，原著为诗、书、易、礼、春秋等《五经》，正宗教本只有《论语》和《孟子》两本。经南宋伦理学家朱熹集注成《四书》，从此正宗的国学教材便有了《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本，合称《四书》。从宋到清的科举考试,出题是《四书》的内容，答案也以《四书》为标准。程颐增补《大学》，《中庸》，朱熹集注《四书》，功不可磨。
《大学》是《四书》的入门书。主要是要求学生要立大志，要按格物、致知、诚意、正心、修身、齐家到治国、平天下的成长过程和发展顺序来舒展自己的宏图大志。使学国学的学生，首先要确立起正确的人生观。程颐把《大学》作为国学的入门课，无疑是十分必要的和正确的。当今的教育不首先注意学生的人生观教育，显然是一大缺陷。
研读中发现的问题：
一、分章定名不系统、不确切。
程颐给《大学》的分章确有不系统、章名定得不确切的地方。
如第一章定名为“经文”，含意就太宽广、太笼统了。而第一章的实际内容是全篇的总纲，使培养出的人才具有明德、亲民、至善的大学问。所以我把第一章干脆定名为“大学之道”。第一节什么是大学之道？答案是原著的第一自然段：“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善。”第二节是怎样学习大学之道？答案是原著第二自然段：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这既是学习过程，又是学习方法。如果导师能结合自己的学习实际和社会实践展开来讲，学生会大有收益。就知物知本末，知处事之先后，则可终身用之不尽。就先后而言，不独是简单的机械时序。精妙之处是根据事物实际变化，灵活确定先后，方为至道。程颐把“经文”以下的内容分为“右传之十章”。1989年《白话四书》的作者侯伯竣老师，在“引言”中批评说：他“妄自改变次序（原著），朱熹注《大学》章句，完全是听从他的主张和论调，积非成是，只好听之任之”。我不能重蹈侯伯竣老师的覆辙，在编《四书》白话详译一书时，我把《大学》的章节作了认真疏理。第二章释明德于天下。第一节释格物；第二节释物格。这章是总纲“大学之道”三纲中的第一纲。第三章释亲民。第一节执政者自明；第二节为政的根本（以人为本）。亲民是大学之道的核心，也是整个国学的核心。从第四章止于至善。章名和次序，与程朱安排基本相同。
二、是“亲民”或是“新民”。
朱注把第三章定名为“新民”。在南宋同时代的伦理学家王阳明
就不赞成朱熹的定名，认为亲民就是亲爱人民。我认为王阳明的看法是正确的。因为朱注的原文的三个论据都是讲亲民的。
论据之一是汤之《盘铭》曰：“苟日新、日日新、又日新”。商朝的第一个皇帝成汤的洗脸盆上刻有上述铭言，意思是用来戒告自己，要天天检查改正自己的过失，坚定不移地推行唐尧亲民的仁政。
论据之二是《康诰》曰：“作新民”。原话出自《尚书?康诰篇》。此文系周公辅佐成王时管叔、蔡叔（周武王同母幼弟）与殷纣王的儿子武庚同谋作乱，周公平息了叛乱，立康叔为卫君管理殷民集中的封地，给康叔写的一篇文诰。《康诰》说对殷民要“如保赤子”（要像保护新生下的婴儿那样去爱护殷民）。同时戒告康叔说：“汝为小子，乃服为弘王，应保殷民。亦为助王宅天命，作新民。”意思是要康叔正确对待“灭国”旧民，要用亲民的德政去感化殷民，使之成为周朝的新民。 文诰的中心意思是亲民，无论对周室的人民，或是“灭国”的旧民，都要采取“亲民”政策，而不应有任何歧视或虐待。朱熹断章取义只取“作新民”句，不顾全文、不顾国学亲民的根本思想去曲解《康诰》原意。
论据之三是《诗曰》：“周虽旧邦，其命维新。”朱注解释成：“文王更新法度，使人民个个更新。”文王改革完善井田制。给“八家皆私百亩”，分田到户。又给未成年人（余夫）授田五十亩。给老人“五亩之宅，墙下树之以桑。”规定老人一家要养“五母鸡，二母彘（母猪）”，七十以上的老人有肉吃、有衣穿。这完全是国家关心人民、亲爱人民之举。把维新法度解释成“人民个个更新”，未免也有些牵强。
三、“格物致知”与“物格知至”
程颐分的第五章“格物致知”。原文只有两句话：“此谓知本，此谓知之至也。”经查《礼记?大学篇》原著，这两句是第二自然段末尾两句。前一句“此谓知本”，是“上至天子，下至庶民一是皆以修身为本”的结束语；第二句“此谓知之至也”是“格物致知”的结束语。这种情况属分章段落的错乱。而朱熹却补充一段文字解释说：“右传之五章盖释格物致知之义，而今亡矣。” 他认为这章的内容是失传了，因而补充说：“所谓致知在格物者，即物而穹其理也。而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，……”他所谓的格物致知，最终还是物体形象（表里精粗）。而没把“格物致知”要达到的至高境界是社会事物的统一规格、统一制度，是孔夫子的大统一思想。中华民族之所以维持大统一几千年，正是孔夫子的大统一思想潜移默化，代代相传。孔子的这种大统一思想，范文澜先生在《中国通史简编》中是作了充分肯定的。孔子在《中庸》第二十八章把他的格物思想作了具体阐述。他说：“非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。”他批评东周末年的天子不讲议礼，不研究治理国家的统一制度，不考证古代历史。并指出春秋时列国间为了通车，已出现了规范轨道；为了普及国学著书立说开始统一规范文字；为了统一君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的伦理行为，已出现了孝、悌、忠、信一类的伦理学。而朱熹却把孔子描述春秋社会已出现的“三统一”说成是秦始皇统一中国后才有的。显然是朱熹知识单纯，不懂先秦史的缘故。在《中庸》第二十九章里，孔子还把“议礼、制度、考文”作为复兴周朝国家统一的三件大事，他说：“王（望）天下有三重焉，其寡过矣乎！”只要国家注意抓好这三件大事，治理国家就会少发生过失。
朱熹在对“格物至知”解释上发生如此严重的混乱，根本原因是他没有读懂“格物致知”，更没有发现在程颐原分第一章经文里的对应词：“物格而后知至”。这段原著把《大学》所有的重点词汇都倒装了过来，致知变成了“知至”；诚意变成了“意诚”；正心变成了“心正”；修身变成了“身修”；齐家变成了“家齐”；治国变成了“国治”；平天下变成了“天下平”。把格、致、诚、正、修、齐、治、平等动词全部调到句子后面去了。而把知、意、心、身、家、国、天下等名词全部调到句子前面来了。句子由正在进行式，变成了完成式。朱熹在加注时竟然没有丝毫察觉，没有任何注释。无怪侯伯竣老师在《白话大学》引言中批评说，他“自少自老，用功几十年，是不是真的‘豁然贯通’，我想只有天知道。”
孔子当时讲的“物格知至”，是为了探索统一规范的社会制度。而用当今认识论解释是认识的全过程的终极目标，是指知识的最高境界。用马克思主义认识论来说：物格不单是探索事物应有的统一规格（如当今产品的标准化），而且还应包括事物的内在联系，事物发生发展的一般规律和必然趋势。说到这里，朱熹释“格物致知”发生混乱，不仅是因为个人知识的局限性，而且还有时代的局限性。这是可以理解的。
四、《大学》对学生的志向教育的启迪
当前我国大学生的就业难，原因之一是专业太细太死，不适应社会需求的变化。然而学生的知识不过硬，混文凭，达不到“物格知至”的境界也是普遍的原因。因此本人斗胆建议，国家必须在义务教育阶段开设国学课，把国学课纳入政治课的内容，有些内容还可以与马克思主义合并讲述，因为国学与马克思主义不仅不矛盾。国学中讲的哲理许多与马克思主义的世界观、认识论近似 ，而且更符合中国国情。国学主张“道不远人”。讲处事学是从人们处理伦理关系的实践中总结出来的；治国之道是从古代盛世治国的经验中总结出来的。尤其教育学，孔子的“有教无类”，“因材施教”，是几千年行之有效的。在《大学》第一章对学习方法步骤先后的总结，可谓精辟：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”何谓“知止”，大学之道末尾一句回答是“在止于至善”。说明对学生德育培养的重要。学生首先要培养出一颗善良的德性。有了善良的品德，才会定下心来学习。定了心才能冷静下来，冷静下来了，才能安心去学知识，有了安心学知识的欲望，才会去考察、思索、研究这门学问，善于思考、研究、探索，才会学有所得、学有所成。这一段是论述德与知的关系。还有一段是论述知与志的关系。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”其中“知至而后意诚”是直接说明知识与意志的关系的。一个小学生你问他长大了干什么？他会?口而出回答说：我长大了要当医生，或当老师，……。然而他说的这些志向并不稳定，并不虔诚。为什么？因为他的知识还未达到至高境界。我们国家那些曾经留学法国或具有高层次国学知识水平的人，他们确立了为共产主义事业奋斗终身的意志，就会坚定不移，至死不变。什么原因？因为他们的知识达到了至高的物格境界。正所谓“物格而后知至，知至而后意诚。”国学纳入义务教育，纳入职业教育，直至在群众中普及，已是历史发展之必然趋势，等待、观望、动摇、倒退都不合历史潮流。邓小平同志首先运用国学来治理当今的国事。他在南巡讲话中提出本世纪末达到小康水平。新一代中央领导实行的农村全免农业税、普遍实施低保，关注民生，都属国学的“亲民”思想，设置国学课，实属势在必行。
《大学》是《四书》的入门书。主要是要求学生要立大志，要按格物、致知、诚意、正心、修身、齐家到治国、平天下的成长过程和发展顺序来舒展自己的宏图大志。使学国学的学生，首先要确立起正确的人生观。程颐把《大学》作为国学的入门课，无疑是十分必要的和正确的。当今的教育不首先注意学生的人生观教育，显然是一大缺陷。
研读中发现的问题：
一、分章定名不系统、不确切。
程颐给《大学》的分章确有不系统、章名定得不确切的地方。
如第一章定名为“经文”，含意就太宽广、太笼统了。而第一章的实际内容是全篇的总纲，使培养出的人才具有明德、亲民、至善的大学问。所以我把第一章干脆定名为“大学之道”。第一节什么是大学之道？答案是原著的第一自然段：“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善。”第二节是怎样学习大学之道？答案是原著第二自然段：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这既是学习过程，又是学习方法。如果导师能结合自己的学习实际和社会实践展开来讲，学生会大有收益。就知物知本末，知处事之先后，则可终身用之不尽。就先后而言，不独是简单的机械时序。精妙之处是根据事物实际变化，灵活确定先后，方为至道。程颐把“经文”以下的内容分为“右传之十章”。1989年《白话四书》的作者侯伯竣老师，在“引言”中批评说：他“妄自改变次序（原著），朱熹注《大学》章句，完全是听从他的主张和论调，积非成是，只好听之任之”。我不能重蹈侯伯竣老师的覆辙，在编《四书》白话详译一书时，我把《大学》的章节作了认真疏理。第二章释明德于天下。第一节释格物；第二节释物格。这章是总纲“大学之道”三纲中的第一纲。第三章释亲民。第一节执政者自明；第二节为政的根本（以人为本）。亲民是大学之道的核心，也是整个国学的核心。从第四章止于至善。章名和次序，与程朱安排基本相同。
二、是“亲民”或是“新民”。
朱注把第三章定名为“新民”。在南宋同时代的伦理学家王阳明
就不赞成朱熹的定名，认为亲民就是亲爱人民。我认为王阳明的看法是正确的。因为朱注的原文的三个论据都是讲亲民的。
论据之一是汤之《盘铭》曰：“苟日新、日日新、又日新”。商朝的第一个皇帝成汤的洗脸盆上刻有上述铭言，意思是用来戒告自己，要天天检查改正自己的过失，坚定不移地推行唐尧亲民的仁政。
论据之二是《康诰》曰：“作新民”。原话出自《尚书?康诰篇》。此文系周公辅佐成王时管叔、蔡叔（周武王同母幼弟）与殷纣王的儿子武庚同谋作乱，周公平息了叛乱，立康叔为卫君管理殷民集中的封地，给康叔写的一篇文诰。《康诰》说对殷民要“如保赤子”（要像保护新生下的婴儿那样去爱护殷民）。同时戒告康叔说：“汝为小子，乃服为弘王，应保殷民。亦为助王宅天命，作新民。”意思是要康叔正确对待“灭国”旧民，要用亲民的德政去感化殷民，使之成为周朝的新民。 文诰的中心意思是亲民，无论对周室的人民，或是“灭国”的旧民，都要采取“亲民”政策，而不应有任何歧视或虐待。朱熹断章取义只取“作新民”句，不顾全文、不顾国学亲民的根本思想去曲解《康诰》原意。
论据之三是《诗曰》：“周虽旧邦，其命维新。”朱注解释成：“文王更新法度，使人民个个更新。”文王改革完善井田制。给“八家皆私百亩”，分田到户。又给未成年人（余夫）授田五十亩。给老人“五亩之宅，墙下树之以桑。”规定老人一家要养“五母鸡，二母彘（母猪）”，七十以上的老人有肉吃、有衣穿。这完全是国家关心人民、亲爱人民之举。把维新法度解释成“人民个个更新”，未免也有些牵强。
三、“格物致知”与“物格知至”
程颐分的第五章“格物致知”。原文只有两句话：“此谓知本，此谓知之至也。”经查《礼记?大学篇》原著，这两句是第二自然段末尾两句。前一句“此谓知本”，是“上至天子，下至庶民一是皆以修身为本”的结束语；第二句“此谓知之至也”是“格物致知”的结束语。这种情况属分章段落的错乱。而朱熹却补充一段文字解释说：“右传之五章盖释格物致知之义，而今亡矣。” 他认为这章的内容是失传了，因而补充说：“所谓致知在格物者，即物而穹其理也。而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，……”他所谓的格物致知，最终还是物体形象（表里精粗）。而没把“格物致知”要达到的至高境界是社会事物的统一规格、统一制度，是孔夫子的大统一思想。中华民族之所以维持大统一几千年，正是孔夫子的大统一思想潜移默化，代代相传。孔子的这种大统一思想，范文澜先生在《中国通史简编》中是作了充分肯定的。孔子在《中庸》第二十八章把他的格物思想作了具体阐述。他说：“非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。”他批评东周末年的天子不讲议礼，不研究治理国家的统一制度，不考证古代历史。并指出春秋时列国间为了通车，已出现了规范轨道；为了普及国学著书立说开始统一规范文字；为了统一君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的伦理行为，已出现了孝、悌、忠、信一类的伦理学。而朱熹却把孔子描述春秋社会已出现的“三统一”说成是秦始皇统一中国后才有的。显然是朱熹知识单纯，不懂先秦史的缘故。在《中庸》第二十九章里，孔子还把“议礼、制度、考文”作为复兴周朝国家统一的三件大事，他说：“王（望）天下有三重焉，其寡过矣乎！”只要国家注意抓好这三件大事，治理国家就会少发生过失。
朱熹在对“格物至知”解释上发生如此严重的混乱，根本原因是他没有读懂“格物致知”，更没有发现在程颐原分第一章经文里的对应词：“物格而后知至”。这段原著把《大学》所有的重点词汇都倒装了过来，致知变成了“知至”；诚意变成了“意诚”；正心变成了“心正”；修身变成了“身修”；齐家变成了“家齐”；治国变成了“国治”；平天下变成了“天下平”。把格、致、诚、正、修、齐、治、平等动词全部调到句子后面去了。而把知、意、心、身、家、国、天下等名词全部调到句子前面来了。句子由正在进行式，变成了完成式。朱熹在加注时竟然没有丝毫察觉，没有任何注释。无怪侯伯竣老师在《白话大学》引言中批评说，他“自少自老，用功几十年，是不是真的‘豁然贯通’，我想只有天知道。”
孔子当时讲的“物格知至”，是为了探索统一规范的社会制度。而用当今认识论解释是认识的全过程的终极目标，是指知识的最高境界。用马克思主义认识论来说：物格不单是探索事物应有的统一规格（如当今产品的标准化），而且还应包括事物的内在联系，事物发生发展的一般规律和必然趋势。说到这里，朱熹释“格物致知”发生混乱，不仅是因为个人知识的局限性，而且还有时代的局限性。这是可以理解的。
四、《大学》对学生的志向教育的启迪
当前我国大学生的就业难，原因之一是专业太细太死，不适应社会需求的变化。然而学生的知识不过硬，混文凭，达不到“物格知至”的境界也是普遍的原因。因此本人斗胆建议，国家必须在义务教育阶段开设国学课，把国学课纳入政治课的内容，有些内容还可以与马克思主义合并讲述，因为国学与马克思主义不仅不矛盾。国学中讲的哲理许多与马克思主义的世界观、认识论近似 ，而且更符合中国国情。国学主张“道不远人”。讲处事学是从人们处理伦理关系的实践中总结出来的；治国之道是从古代盛世治国的经验中总结出来的。尤其教育学，孔子的“有教无类”，“因材施教”，是几千年行之有效的。在《大学》第一章对学习方法步骤先后的总结，可谓精辟：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”何谓“知止”，大学之道末尾一句回答是“在止于至善”。说明对学生德育培养的重要。学生首先要培养出一颗善良的德性。有了善良的品德，才会定下心来学习。定了心才能冷静下来，冷静下来了，才能安心去学知识，有了安心学知识的欲望，才会去考察、思索、研究这门学问，善于思考、研究、探索，才会学有所得、学有所成。这一段是论述德与知的关系。还有一段是论述知与志的关系。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”其中“知至而后意诚”是直接说明知识与意志的关系的。一个小学生你问他长大了干什么？他会?口而出回答说：我长大了要当医生，或当老师，……。然而他说的这些志向并不稳定，并不虔诚。为什么？因为他的知识还未达到至高境界。我们国家那些曾经留学法国或具有高层次国学知识水平的人，他们确立了为共产主义事业奋斗终身的意志，就会坚定不移，至死不变。什么原因？因为他们的知识达到了至高的物格境界。正所谓“物格而后知至，知至而后意诚。”国学纳入义务教育，纳入职业教育，直至在群众中普及，已是历史发展之必然趋势，等待、观望、动摇、倒退都不合历史潮流。邓小平同志首先运用国学来治理当今的国事。他在南巡讲话中提出本世纪末达到小康水平。新一代中央领导实行的农村全免农业税、普遍实施低保，关注民生，都属国学的“亲民”思想，设置国学课，实属势在必行。
四书五经之《大学》概述
[ 2009/08/10 13:02 | by admin ]
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《大学》概述
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。
《大学》内容
书名:大学 作者:不详(相传为孔子的弟子，曾参所作）
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。
《大学》内容
书名:大学 作者:不详(相传为孔子的弟子，曾参所作）
四书五经之《大学》全文
[ 2009/08/10 13:01 | by admin ]
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四书五经之《大学》全文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，べ竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮亻间兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可讠宣兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮亻间兮”者，恂忄栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可讠宣兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾讠是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
所谓修身在正其心者，身有所忿忄?，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有?矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓?矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下『矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，?冒嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，?必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，?害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，べ竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮亻间兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可讠宣兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮亻间兮”者，恂忄栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可讠宣兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾讠是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
所谓修身在正其心者，身有所忿忄?，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有?矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓?矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下『矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，?冒嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，?必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，?害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
