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论《诗经》中爱情诗的现代意义  

  
作者姓名：Civen文豪  QQ317596832

摘要：《诗经》中的婚恋诗是全书中最有价值的部分之一，它们即有比较高的美学价值，又有蕴含深刻的社会学意义。本文主要从《诗经》中爱情诗歌对民间音乐的影响及对现代人感情生活的启示来解读诗经之美。

关键词：《诗经》 爱情诗 民间音乐 现代感情生活 启示

《诗经》305篇,篇篇可歌可舞,是我国第一部诗歌总集。它以丰富的生活内容、广泛的创作题材向我们展示了远古社会的历史风貌，它形式多样、内容丰富，对周代社会生活的各个方面都有所反映。对后世文学的发展有着不可估量的影响。
  
    纵观《诗经》全篇,其中描写的爱情类型是多种多样的。如：表现情侣欢快春游的《郑风•溱洧》，幽会亲昵的《邶风•静女》，情女想情郎的《郑风•子衿》，两情欢娱的《召南•野有死?》，情侣闹别扭的《郑风•狡童》，饱含思念的《王风•采葛》，意中人不可求空留余恨的《周南•汉广》，失恋苦涩的《召南•江有汜》，还有忠贞不渝、生死之恋的《郑风•出其东门》、《王风•大车》等。从这些诗篇的列举中我们可以看到《诗经》中的爱情诗篇真挚而热烈.广泛反映出那个时代男女爱情生活中的喜乐、痛楚。而且我们知到，千年过去，道德规范、行为准则、风俗习惯等社会行为模式会常随时代变化而改变。然而人的性格、感情变动却十分缓慢。三千年前《诗经》中表达的欢愉、哀伤、怀念与悲苦与今日人们的感情仍是没有很大分别。解读《诗经》中优美的爱情诗篇于今人来说有着重大的社会意义。

一、溶入民间曲调的雅乐正声

   《诗经》中共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。“风”的意义就是指声调了。古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就像现在我们说陕西调、山西调、河南调等，而当时的15国风也基本上收集的是北方民歌；“雅”是正的意思。周代人把正声叫做雅乐带有一种尊崇的意味；而“颂”则是用于宗庙祭的乐歌； 可以了解到，它们无论何类型却都是得名于音乐，歌唱在古代一直是一种重要的音乐形式。西周、春秋、战国时期的歌唱都非常盛行，它几乎是社会各阶层的共同爱好，周代烦琐的礼节仪式中无论是贵族的政治、外交、军事还是日常生活等各个场面都有音乐的配合，只是所用歌曲不尽相同。文圣孔子也曾以《诗经》作为音乐教材向他的弟子传授。
    《诗经》在当代被人研究和解读的主要部分是针对其文学属性，因有形文字便于保存和传承。而它最初的乐歌属性则因声音资料难已保存而使研究工作陷入无声的困境。上古时期优美动人的《诗经》诵声在今人看来似乎已不复存在，但实际上这些陌野河畔的古老恋歌只是换了另一种方式存在于我们身边。
《诗经》开篇之作 《周南•关睢》“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑…”便是以爱情为题材的一首古老恋歌。近日在河南博物院华夏古乐团演奏处有所耳闻，重新复原的有声作品为男女对唱应和的形式。所用演奏乐器均为中州河南出土的文物复原件，有编钟、石謦、古琴瑟等。乐声起闻者无不为之所动。这首作品中叠字、叠韵众多，情绪上欢乐而又略带急迫。千年以来题为爱情的乐歌中，此一曲堪为极致！孔子曾两次加以评论：“关睢，乐而不淫，哀而不伤。”“师挚之始，关睢之乱。洋洋乎，盈耳哉！”
《诗经》很多作品语言丰富、优美动人,叠字、叠韵、双声的运用使诗篇读起来声调和谐、流畅、极具音乐性及生动性。具有富于变化的韵律美，起到了极好的达意传情、艺术渲染的作用。《风》精华部分表达爱情的作品中充满了热烈的生活气息、丰富多样的感情。其中有各种轻松愉悦、深沉悲痛，爽朗明快或曲折迂回的情绪。并且歌词曲式方面结构众多，有分节歌、主副歌、换头、联曲等等。表演形式则是有独唱、对唱和帮腔等等。
    我国周代时的等级制度非常森严，那时便形成了古代专业的音乐文化。当时周公为巩固等级制社会，制定礼乐制。把上层社会的人分成许多等级，再依照地位不同规定所施行的礼乐。它是以礼为核心，把音乐当作工具附属于礼来规范人的言行。而庶人是没有享受礼乐的权利的，即所谓“礼不下庶人”。而到春秋时期诸侯称霸，“礼崩乐坏”，礼乐制受到冲击，音乐突破礼的束缚而发展。乐歌飞入民间，融入地方。古乐正声则逐渐被娱乐性较强的新音乐替代。到这里，《风》《雅》《颂》开始融入到各地方方言调式中继续蓬勃生长。
    由于中国古乐先民们打谱记谱是以口口承传节奏板眼的方式流传的，这种方式有很多先天不足，如不准确规范等等。于是导致了众多古曲古谱只有音调而没有节奏无法复原，致使它们永远跌入了历史的尘埃。但同时也正是由于雅乐正声流入民间，从而使其与当地语言结合，最终被以乐歌的形式在当地民间的节庆、祭祀、欢会中代代保存下来。时至今日，古代六声音阶和记谱的特殊音符仍然保存在广东粤语和粤剧歌仔戏中。而音乐考古研究发现，在全国各地依然有很多的古音韵完整得保存在不同的民族村落中。而一部分乐韵则随着后世戏剧的发展融于戏曲文化至今在粉墨梨园中不断上演。
    周朝设有专门的采诗官，巡游各地, 采集民间歌谣，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。传媒监督不断发的今天，诗歌的讽刺功能几乎已经弱化不见，但音乐的抒情、娱乐特点越发被人重视。20世纪80年代以来则出现词曲作家，他们游历于不同民族地域间收集来自的民间小调并进行重新加工编排，这个过程便被称之为“采风”。至今人们耳熟能详的《在那遥远地方》、《编花蓝》《信天游》《半个月亮爬上来》等等，都是经由收集采编而产生。以此看来这些与音乐有关的故事竟和遥远的周代活跃在民间采诗官们如此神似。

二、《诗经》中的爱情对现代人感情的启示

自古以来，爱情就是文学作品永恒的话题；声色男女总乐此不疲地徜徉于爱的海洋，而当今现实中的爱情并不初那么单纯，还夹杂了许许多多其他的因素。彼时，人显得渺小而卑微，有情却无奈；某刻，爱被负了，痛彻心肺，欲约来生。其实，爱便爱了，不消顾虑，不用犹豫，更不能喜悲得失；正如《诗经》里的爱情，简单却执着！
   (一)、女子情怀总是诗
翻开《诗经》，描写恋爱中女子怀春男子多情的诗篇真挚而生动，传神到几乎可以让读者可以看见他的眉目传情。来看《召南•?有梅》。这首乐歌是以第一人称来表达，歌者是一位正值青春年华的姑娘，她和小伙子们聚会时，热切期望着能获得真正的爱情。于是坦率地表白着心迹，谁若真心爱着她，她便嫁给谁。梅也是一种果名，又叫酸梅或杨梅，味酸甘而美。《说文解字》中梅又作?，与媒音同形似。所以，梅又被看作媒合之果。古代女子以梅投男，寓意是很深的。
“?有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。。。。”（梅子个个投出去，果实只剩十之七呀！追求我的小伙子，不要错过好时机啊！。。。）畅想一下，也许正是在古时的仲春欢会，踏青时候多男男女女相聚户外，女子随编随唱即兴而发的歌声，但这少女采梅的动情的歌唱吐露的却是她珍惜青春、渴望爱情的心声。
《?有梅》中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁吟唱一曲表达心迹，期待男子向她求爱，并娶她为妻。诗的三章连续用了三个求字，写出了女子心情的急切，也写出了她的自重。很有意思的是，明明是她渴望男子的爱，却偏从男子方面着笔，希望人家来找她。这很有分寸的用语，似直而曲，刻画了春情萌动的少女复杂的心理与纯真的情怀，细细品味之则感到妙趣横生。这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆泼辣地表达了古代女子对爱情的渴望与追求。应该说是上古爱情诗中大胆又含蓄的典范。
   《诗经》中表现少女怀春的诗歌并不少见，《卫风•芄兰》和《郑风•褰裳》，前一首姑娘在责备小伙子端着自己装模作样不理她，女子的俏皮、大胆、直率的性格跃然纸上。后一首是一位稍显泼辣的姑娘对小伙子发出挑战，她以第一口吻，直接试探意中人态度，同时亦坦然流露出自己爱的讯号：“子不我思，岂无他人！”作品中的女子爽朗、泼辣，个性鲜明可爱。   而今人女子爱情观又是怎样呢，应该是有异曲同工之妙，每每中西方情人节的时候。姑娘们的情书礼物少不了大胆而浓烈的，表达形式也是多种多样。如网上报道，被现代女子抛出去的东西除了实用的领带、衬衫、火机、球鞋外竟会有包装精致卡通的亲密用品安全“雨衣”。大胆如她
千年情愫，今人依然如故，美目盼兮，多情如梅树下站立的她！而“他若不是脸色明媚，谁又会想入非非。”应该是千年来唱着求爱歌的女子们任性而娇羞的理由。

(二)、爱要说，爱更要做
在这样或那样的意外交织而成的短暂生命中，爱上一个人，你还会为他沉默得等侯多久？这里要提到唐代大诗人李白的人生态度“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”很多事情是时不我待的。《诗经》给我们的启示是爱要说，爱更要做！
    历史上最著名的错过典故当数陆游、唐琬表兄妹。“山盟虽在，锦书难托”生死相隔的距离就是扼腕让人叹息。人生白驹过隙，一霎间的离别，换来就是半生错过“红酥手、黄腾酒、满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一杯愁绪几年离索。错，错，错！”，咽泪装欢的爱人去了，再怎样流泪难过都无济于事，一杯苦酒谁与断肠呢。
    翻开《诗经》看看《子衿》，要赞扬的是那女子打开心灵无拘束的勇气与执著。《子衿》写那在城楼上老地方等候思念她恋人的女子。“你青色的衣衿呀，牵动着我的心绪，纵然我没去找你，你怎么可以不给我传个音讯呢？你青色的?玉呀，牵系着我的思念，纵然我没去找你，你怎么可以不在我的身旁？随心欢娱情密密呀，在那城上角楼里。一天不见到你呀，就像三个月那么久呀！。。。”
    全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”“青青子佩”是以恋人的衣饰借代恋人。恋人的衣饰都给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨。这里有少女的思念，少女的闺怨，少女的真情，少女的焦急，少女的含蓄和羞涩。用今天的白话来说就是，你男的为什么不主动点？第三章里说的是约会的地点，写她在城楼上旧时两人云雨欢愉处因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。这样的表白婉转、执著、洁静、自然、充满期待。
    现代人读《子衿》时许更会感动于她对感情的信任、不绝望。相信山穷水尽时转过角依然看得到希望。那是女人心有所属，有所期待的幸福。多年以后，那个盖世无双的男人用这句话为自己的雄心壮志做了精美的修饰。他说“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。”
    一切都要在来的及的时候，用网络上的签名来为这类情感做个脚注“如果我爱你，我会等一天，因为我不是王八可以活很多年！”爱要说，爱更要做！

(三)、姐姐妹妹站起来
世上最甜蜜的故事发生在爱人之间，世上最大的恨事也发生在痴缠的爱人身上。弃妇之痛，入髓大怨在社会转型期听到得多了，才知那劳燕分飞后的女人和千年前的她一样哀伤得透彻。莫不是又怎能孤身带子，坚强生活呢。这样的社会问题周代有诗歌《谷风》,现代流行歌词描得也清醒“由来只有新人笑，有谁听见旧人哭。爱情两个字好辛苦！”  
“山谷烈风飒飒吹起，阴云密密冷雨凄凄。。。你们新婚安安乐乐，对我冷淡不睬不理。。。什么有，什么缺，尽力操持谋求。邻居有急有难，我都忙去援救。不但不能爱我敬我，反而把我看作伊敌。既然不看我的品德，多少好处你也不理。。。。为你生儿育女，你却把我视为毒物。。。我收藏许多美味，为了能好好过冬。你们新婚把我抛弃，需要我时替你爱穷。又打又骂时时逞凶，劳苦折磨家务繁重。不念往昔，我初嫁时一片深情。”千年之前那妇人花凋心谢唱作《谷风》调式微婉，一唱三叹，诗中怨怒与痴情交织，余哀未尽，长恨绵绵。
古诗云：结发为夫妻，恩爱两不疑。现代研究表明忠贞是人们对于两性关系最美好的愿望，《谷风》中负心男子的翻版历代有之。各种文学作品对这个问题也有涉及，如：“杜十娘怒沉百宝箱”。可怜的女人们总在喃喃对陈世美丈夫诉说，但她们却不知爱情离去时，从来没讲过什么道理。这位格守德行的妇人偏偏遇见了以色事人的娇美小妾。喜新厌旧的丈夫，娶了小妾又对发妻拳脚相向，妻子受不了丈夫的虐待，悲愤交加，便对丈夫进行了斥责，诉说着自己的苦衷。千古以来，女人们一旦爱了便付出的彻底豪无保留，却宠坏了身边男人终落得不公不义的对待。 寂寥的言语揭露了古代婚姻制度对处于依附地位的女子造成的伤害。这样的诗歌有着重要的社会意义，对今人依然有重大启示。诗经读到《谷风》应该可以宽慰后来与那妇人同样境遇的女子。众人与我同在，而我何所畏惧。这是解决现代婚姻心理问题的一种思路
    现代法制社会从制度上追求男女平等，翻开中华人民共和国2001年新修订《婚姻法》，很多条例是为了更进一步保护容易受伤的女人。如：《婚姻法》规定一夫一妻制，维护合法婚姻配偶的女性权益。《婚姻法》、《妇女权益保护法》，也明确规定：女性在遭遇家庭暴力后，可以向所在的居委会、村委会、单位或者其它社会团体要求调解。《谷风》中描述的当然也算家庭暴力。如果是现代利用好法律武器，施暴者自然受到法律制裁。当代女性在婚姻中就更应该拿起法律武器，维护好自己合法的权益。
    红颜易逝，君心难留，虽然三妻四妾的古制早已被废除，虽然道德舆论可以将不义者陷入难堪，但千古以来喜新厌旧的人类本性却依然不出其右。这样伤痛的诗篇也是对那些经常带着女朋友招摇过市的已婚男人们一种提醒：路边的野花不要采。更重要这样的弃妇诗给现代女性一种提醒，软弱就要受欺凌，受了伤害更要坚强，不能被逝去的爱情打败生活。
萧伯纳曾说：此刻在地球上，约有2万人适合当你的人生伴侣，就看你先遇到哪一个。人与人的际遇靠缘份，而人与人持续地相爱则要靠双方的努力。至于美好的女人们，若再次路过那个曾经过负心的人，莞尔一笑走开即是了，错过的只是不再爱你的，转身会迎来更盛大的春天。姐姐妹妹站起来，爱就爱了，只要有心追寻，幸福从来都只是会迟到，而不会缺席的。

(四)、执子之手，泪眼朦胧
文艺作品中爱情题裁很常见，美好的爱情童话听多了，自然每个第一次踏入爱河的人，都有过相信过真爱、幻想过永恒时候。朦懂之初都曾吟咏过“山无棱，天地合，乃敢与君绝”的海誓山盟，而随着年岁增长，人生履历表越来越厚，伤痕累累天真过的灵魂，早已拒绝承认还有什么真，而想起当初依依不舍的爱过的人，只会觉得是有缘没有份。
    很多历经沧海的人都回答不了一个问题，枕旁的爱人是站在你身边？还是你的眼前？而《诗经》《出其东门》里借由一个男子的口说道，那人其实站在我心间。“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。。。” “漫步走出城东门，漂亮姑娘多如云。虽然姑娘多如云，却不是我爱的人。只有那白衣青巾的女子，使我快乐又相亲。。。”也许是低低的喃语，也许只是心里边的悄悄话，但它却使一切晃动着的境象都有了着落。
    这男子来来往往于秀色如锦的城中，看那世上姣好面庞的姑娘像云一样多，看了那么多，但却都不是我爱的。我心中的唯一是那个青衣素巾我真爱着并一起快乐的人。我只爱她一个。这首诗的意思其实很简单，文字温雅，辞气平和，但因那男子情思的诚恳真挚，却使这些本只用来形容颜色的字也都带上了温度。《出其东门》表达的是心有所属，但却不是一种面对世人的宣扬，而是一种内心的执著。“溺水三千，只取一瓢饮”的深情切意不管何时用怎样的情境说出都终是动人。这大概就是当下人心中不敢追崇的坚贞永恒的爱情。
    少则精、多则惑，之于感情的多项选择更不是每个现代人都能做好的。电台夜话节目常听到咨询婚恋的人这样问道：“他们两个，一个有钱有地位却整天忙碌，总让我没有安全感。而一个经济上穷些却是真心待我好。到底我该选谁呢？”提问的人其实早就暗暗问过了自己。答案也许因人而异，但却实实在在关乎一生的幸福。
现代人能执子之手，却不敢诳言与子偕老，商品社会中的爱情用什么来衡量，纯洁真挚的爱存在于世上吗？这些都是迷惑。读读《诗经》对照那些古人的爱情！爱即是爱，不是其它任何一种情感，也从来不应受金钱、身份、地位的影响。生存的压力不能影响到心灵的方向。当遇惑的人懂得了珍惜，了解什么样的感情不可辜负，便找得到真爱，便找得到《出其东门》里那男子简单的快乐与幸福。

（五）、《诗经》现代人的爱情课堂
诗是人类最美丽的语言，《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，诗经之美在于可以诵之、弦之、歌之、舞之，对后世的文学艺术产生了深远的影响。孔子就非常重诗教，子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语•为政》）他认为三百诗篇都处于诗人性情之正，没有邪恶的思想或念头。所以《诗经》可以说是人类童年时代纯真无邪，而又对世界充满着爱满怀着激情的最好体现。

   《诗经》中的爱情诗，是古老的华夏民族在有了文字记载后，用诗歌表达的对所爱之人的爱慕，思念，情真意切，让自我的情感与周围美好的景物融为一体的典范，《诗经》里的爱情则更是我喜欢的爱情，现代人能够遭遇的爱情杂质太多了，所以远观上古时代的爱情反而觉得晶莹透彻，像美丽的童话故事一样纯真而遥远。古人有“朝吟风雅颂，暮唱赋比兴；秋看鱼虫乐，春观草木情。”跨过了历史的长河，这些托物言志的诗句，至今读来仍让人感动不已。
文学数理知识在学校课堂上即能完成，而爱情这门课，从来没有哪个学校或哪个班级教授过。关于爱情，东西方文化中达成的共识为：这是一种引导人向上向善的力量。而《诗经》中这些真实质朴的情感诗篇能静化物欲横流中的心灵，使人之性灵的本原的自然流露，把握好自己幸福的爱情。而这些美丽的诗句，是人类共有的精神财富，它们将伴着人们的爱情流传下去、永垂不朽。

参考资料

①尹建章萧月贤 《诗经名篇详解》 中州古籍出版社   1993、10
②袁梅    《诗经译注》齐鲁出版社 1980.12
③余冠英 《诗经选》 人民文学出版杜1979、10
④费振刚 《诗经诗传》 吉林人民出版社2000、1
⑤赵敏俐 《中国诗歌研究》第1辑中华书局出版发行2002、6
⑥尹建章萧月贤 《诗经名篇详解》 中州古籍出版社1993、10
⑦朱东润〈中国古代文学作品选〉 上海古籍出版社 1980、6
⑧胡敬君 《诗经》爱情诗的文化解读 新华网2004、1年4月版；

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